全三國文卷五十一
烏程嚴可均校輯
魏（五十一）
嵇康（五）
荅張遼叔釋難宅無吉凶攝生論
夫先王垂訓.開端[端當作制]中人.言之所樹.賢愚不違.事之所由.古今不忒.所以致教也.若玄機神妙.不言之化.自非至精.孰能與之.故善求者.觀物于微.觸類而長.不以已為度也.案如所論.甚有則愚.甚無則誕.今使小有.便得不愚邪.了無乃得離之也.若小有則不愚.吾未知小有其限所止也.若了無乃得離之.則甚無者無為謂之誕也.又曰.私神立則公神廢.然則惡夫私之害公.邪之傷正.不為無神也.向墨子立公神之情.狀不甚有之說.使董生託正忌之塗.執不甚無之言.二賢雅趣.可得合而一.兩無不失邪.今
全三國文卷五十一 嵇康 一
之所辨.欲求實有實無.以明自然不詭.持論有工拙.議教有精粗也.尋雅論之指.謂河洛不誠.借助鬼神.故為之宗廟.以神其本.不荅子貢.以求其然.則足下得不為託心無鬼.□齊契于董生邪.而復顯古人之言.懼無鬼之弊.貌與情乖.立從公廢私之論.欲彌縫兩端.使不愚不誕.兩機[機當作譏]董墨.謂其中央可得而居.恐辭辨雖巧.難可俱通.又非所望于覈 也.故吾謂古人合德天地.動應自然.經世所立.莫不有徵.豈匿設宗廟.以期後嗣.空借鬼神.以罔將來邪.足下將謂吾與墨不殊.今不辭同有鬼.但不偏守一區.明所當然.使人鬼同謀.幽明並濟.亦所以求衷.所以為異耳.論曰.鈞疾[鈞疾上脫聖人二字]而禱不同.故于臣弟則周公請命.親其身則尼父不禱.所謂禮為情貌者也.難曰.若于臣子.則宜修情貌.未聞舜禹有請君父也.若于身則否.未聞武王閼禱之命也.湯禱桑林.復為君父邪.推此而言.宜以禱為益.則湯周用之.禱無所行.則孔子不請.此其殊塗同歸隨時之義也.又曰.時日先王所以誡不怠而勸從事.足下前論云.時日非盛王所有.故吾問惟戊之事.今不荅惟戊果是非.而曰所誡勸.此復兩許之言也.縱令惟戊盡于誡勸.尋論案名.當言有日邪.無日邪.又曰.俗之時日.順妖忌而逆事理.案此言以惡夫妖逆.故去之.未為盛王了無日也.夫時日用于盛世.而來代襲以妖惑.猶先王制雅樂.而季世繼以淫哇也.今憤妖忌.因欲去日.何異惡鄭衛而滅韶武邪.不思其本.見其所弊.輒疾而欲除.得不為遇噎溺而遷怒邪.足下既已善卜矣.乾坤有六子.支幹有剛柔.統以陰陽.錯以五行.故吉凶可得.而時日是其所由.故古人順之.焉有善其流而惡其源者.吾未知其可也.至于河洛宗廟.則為[為當作謂]匿而不信.類禡祈禱.則謂偽而無實.時日剛柔.則謂假以為勸.此聖人專造虛詐.以欺天下.匹夫之諒.且猶恥之.今議古人.得無不可乃爾也.凡此數事.猶陷于誣妄.冢宅之見伐.不亦宜乎.前論曰.若許負之相條侯.英布之黥而後王.一欄之羊.賓至而有死者.性命之
全三國文卷五十一 嵇康 二
自然也.今論曰.隆準龍顏.公侯之相.不可假求.此為相命.自有一定.相所當成.人不能壞.相所當敗.智不能救.陷常[常當作當]生于眾險.雖可懼而無患.抑當貴于廝養.雖辱賤而必貴薄姬之困而後昌.皆不可為不可求而闇自遇之.全相之論.必當若此.乃一塗得通.本論不滯耳.吾適以信順為難.則便曰信順者成命之理.必若所言.命以信順成.亦以不信順敗矣.若命之成敗.取足于信順.故是吾前難壽天成于愚智耳.安得有性命自然也.若信順果成相命.請問亞夫由幾惡而得餓.英布修何德以致王.生羊積幾善以獲存.死者負何罪以逢災邪.既持相命.復惜信順.欲飾二論.使得並通.恐似矛楯無俱立之勢.非辨言所能兩濟也.論曰.論相命當辨有無.無疑眾寡.苟一人有命.則長平皆一矣.又曰.知命者不立巖牆之下.吾謂知命者當無所不順.乃畏巖牆.知命有在.立之何懼.若巖牆果能為害.不擇命之長短.則知與不知.立之有禍.避之無患也.則何知白起非長平之巖牆.而云千萬皆命.無疑眾寡耶.若謂長平雖同于巖牆.故是相命宜值之.則命所當至.期于必然.不立之誡.何所施邪.若此果有相也.此復吾之所疑也.又曰.長平不得係于命.將係宅邪.則唐虞之世.宅何同吉.本疑前論無非相命.故借長平之異同.以難相命之必然.廣求異端.以明事理.豈必吉宅以質之邪.又前論已明吉宅之不獨行.今空抑此言.欲已誰難.又曰.長平之卒.宅何同凶.苟大同足嫌.足下愚于吾也.適至守相.便言千萬皆一.校以至理.負情之對.于是乎見.既虛立吉宅□而無獲.欲救相命.而情以難顯.故□如此.可謂善戰矣.論曰.卜之盡蓋[蓋字衍]理.所以成相命者也.此復吾所疑矣.前論以相命為主.而尋益以信順.此一離婁也.今復以卜成之.成命之具三.而猶不知.相命竟須幾箇為足也.若唯信順.于理尚少.何以謂成命之理邪.若是相濟.則卜何所補.于卜復曰成命耶.請問卜之成命.使單豹行卜.知將有虎
全三國文卷五十一 嵇康 三
災.則隱居深宮.嚴備自衛.若虎猶及之.為卜無所益也.何云成相邪.若謂豹卜而得脫.本無厄虎相也.卜為妄語矣.若謂凡有命.皆當由卜乃成.則世有終身不卜者.皆失相天命邪.若謂卜亦相也.然則卜是相中一物也.安得云以成相邪.若此.不知卜筮故當與相命通相成.為不當各自行也.論曰.無故而居可占.猶龍顏可相也.設為吉宅而後居.以幸福報.無異假顏準而望公侯也.然則人實徵宅.非宅制人也.案如所言.無故而居可占者.必謂當吉人之瞑目而前.推遇任命.以闇營宅.自然遇吉也.然則豈獨古人.凡有命者.皆可以闇動而自得.正是前論命自然不可增減者也.驟以可為之信順.卜筮成不可增減之命矣.奚獨禁可為之宅.不盡相命.唯有闇作.乃是真宅邪.若瞑目可以得相.開目亦無所加也.智者愈當識之.周公營居.何故躊躇于澗瀍.問龜筮而食洛邪.若龜筮果有助于為宅.則知闇作可有不盡善之理矣.苟闇作有不盡.則不闇豈非求之術邪.若必謂龜筮不能盡相于闇往.想亦不失相于考卜也.則卜與不卜.為與不為.皆期于自得.自得苟全.則善占者所遇當識.何得無故則能知.有故則不知也.然貞宅之異假顏.貴夫無故識之.貞宅之與設為.其形不同.以功成俱是吉宅也.但無故為貞宅.授吉于闇遇.設為減福于用知爾.然則吉凶之形.果自有理.可以為故而得.故前論有占成之驗也.然則占成之形.何以言之.必遂遠近得宜.堂廉有制.坦然殊觀.可得而別.利人以福.故謂之吉.害人以禍.故謂之凶.公侯之相.闇與吉會爾.然則宅與性命.雖各一物.猶農夫良田.合而成功也.設公侯遷後.方樂其吉而往居之.吉宅豈選能而後納.擇善而後福哉.苟宅無情于擇賢.不惜吉于設為.則屋不辭人.田不讓耕.其所以為吉凶薄厚.何得不均.前吉者不求而遇.後聞吉而往.同于居吉宅.而有求與不求矣.何言誕而不可為也.由是
全三國文卷五十一 嵇康 四
言之.非從人而徵.宅亦成人明矣.若挾顏狀.則英布黥相不減其貴.隆準見劓.不減公侯之標.是知顏準是公侯之標識.非所以為公侯質也.夫標識者.非公侯質也.吉名宅宇與吉者宅實也.無吉徵而自宅.以徵假見難可也.若以非質之標識.難有徵之吉宅.此吾所不敢許也.子陽無質而鏤其掌.既知當字長耳.巨君篡宅而運其魁.即偏恃之禍.非所以為難也.至公侯之命.稟之自然.不可陶易.宅是外物.方圓由人.有可□之理.猶西施之潔不可為.而西施之服可為也.黼黻芳華.所以助□.吉宅□家.所以成相.故世無人方而有卜宅.是以知人宅不可相喻也.安得以不可作之人.絕可作之宅邪.至刑德皆同此一家.非本論占成居而得吉凶者也.且先了此.乃議其餘.論曰.獵夫從林.所遇或禽或虎.虎凶禽吉.卜者筮而知之.非能為安.知所言地之善惡.猶禽吉虎凶.獵夫先筮.故擇而從禽.如擇居故避凶而從吉.吉地雖不為.而可擇處.猶禽虎雖不可變.而可擇從.苟卜筮所以成相.虎可卜而地可擇.何為半信而半不信邪.又云.地之吉凶.有若禽虎不得.宮姓則無害.商則為災也.案此為怪所不解而以為難.似未察宮商之理也.雖此理[此理之理當作地]之吉.而或長于養宮.短于毓商.猶良田雖美.而稼有所宜.何以言之.人姓有五音.五行有相生.故同姓不昏.惡不殖也.人誠有之.地亦宜然.故古人仰準陰陽.俯協剛柔.中識性理.使三才相善.同會于大通.所以窮理而盡物宜也.夫同聲相應.同氣相求.自然之分也.音不和則比絃不動.聲同則雖遠相應.此事雖著.而猶莫或識.苟有五音各有宜.土[土當作五]氣有相生.則人宅猶禽虎之類.豈可見宮商之不同.而謂之地無吉凶也.論曰.天下或有能說之者.子而不言.誰與能之.難曰.足下前論已云有能占成居者.此即能說之矣.故吾曰天下當有能者.今不求之于前論.而復責吾難之于能言.亦當知冢宅有吉凶也.又曰.藥之已病為一也實.而宅之吉凶為一也誣.既曰成居可
全三國文卷五十一 嵇康 五
占.又復曰□邪.藥之已病.其驗又見.故君子信之.宅之吉凶.其報賒遙.故君子疑之.今若以交賒為虛.則恐所以求物之地鮮矣.吾見溝澮.不疑江海之大.睹丘陵.則知有泰山之高也.若守藥則棄宅.見交則非賒.是海人所以終身無山.山客曰無大魚也.論曰.智之所知.未若所不知.不可妄論也.難曰.智所不知.相必亦未知也.今暗許便多于所知者何邪.必生于本謂之無.而強以驗有也.強有之驗.將不盈于數矣.而并所成驗者.謂之多于所知耳.苟知然果有未還之理.不因見求隱.尋論[論當作端]究緒.由□□而卯.未夫[夫當作失]尋端之理.猶獵師以得禽也.縱使尋跡.時有無獲.然得禽曷嘗不由之哉.今吉凶不先定.則謂不可求.何異□獸不期.則不敢訊[訊字衍]舉氣□足.坐守無根也.由此而言.探賾索隱.何謂為妄.
（本集).
嵇荀錄（亡）
大帥箴
浩浩太素.陽曜陰凝.二儀陶化.人倫肇興.厥初冥昧.不慮不營.欲以物開患以事成.犯機觸害.智不救生.宗長歸仁.自然之情.故君道自然.必託賢明.茫茫在昔.罔或不寍.赫胥既往.紹以皇羲.默靜無文.大朴未虧.萬物熙熙.不天不離.爰及唐虞.猶篤其緒.體資易簡.應天順矩.絺褐其裳.土木其宇.物或失性.懼若在予.疇咨熙載.終禪舜禹.夫統之者勞.仰之者逸.至人重身.棄而不恤.故子州稱疚.石戶乘桴.許由鞠躬.辭長九州.先王仁愛.愍世憂時.哀萬物之將頹.然後蒞之.下逮德衰.大道沈淪.智惠日用.漸私其親.懼物乖離.擘□□仁.利巧愈競.繁禮屢陳.刑教爭施.犬性喪真.季世陵遲.繼體承資.憑尊恃勢.不友不師.宰割天下.以奉其私.故君位益侈.臣路生心.竭智謀國.不吝灰沈.賞罰雖存.莫勸莫禁.若乃驕盈肆志.阻兵擅權.矜威縱虐.禍蒙丘山.刑本懲暴.今以脅賢.昔為天下.今
全三國文卷五十一 嵇康 六
為一身.下疾其上.君猜其臣.喪亂弘多.國乃隕顛.故殷辛不道.首綴素旗.周朝敗度.彘人是謀.楚靈極暴.乾溪潰叛.晉厲殘虐.欒書作難.主父棄禮.轂胎不宰.秦皇茶毒.禍流四海.是以亡國繼踵.古今相承.醜彼權[權當作摧]滅.而襲其亡徵.初安若山.後敗如崩.臨刃振鋒.悔何所增.故居帝王者.無曰我尊.慢爾德音.無曰我強.肆于驕淫.棄彼佞倖.納此逆顏.諛言順耳.染德生患.悠悠庶類.我控我告.唯賢是授.何必親戚.順乃造好.民實胥效.治亂之原.豈無昌教.穆穆天子.思問其 .虛心導人.允求讜言.師臣司訓.敢告在前.
（集本).
若會酒坐.見人爭語.其形勢似欲轉盛.便當捨去.此鬥之兆也.
（御四百九十六.案此疑是序.未敢定之).
燈銘
肅肅宵征.造我友廬.光燈吐耀.華縵長舒.
家誡
人無志.非人也.但君子用心.有所準行.自當量其善者.必擬議而後動.若志之所之.則口與心誓.守死無二.恥躬不逮.期于必濟.若心疲體懈.或牽于外物.或累于內欲.不堪近患.不忍小情.則議于去就.議于云就.則二心交爭.二心交爭.則向所以見役之情勝矣.或有中道而廢.或有不成一匱而敗之.以之守則不固.以之攻則怯弱.與之誓則多違.與之謀則善泄.臨樂則肆情.處逸則極意.故雖繁華熠燿.無結秀之勳.終年之勤.無一旦之功.斯君子所以歎息也.若夫申胥之長吟.夷齊之全潔.展季之執信.蘇武之守節.可謂固矣.故以無心守之.安而體之.若自然也.乃是守志之盛者也.所居長吏.但宜敬之而已矣.不當極親密.不宜數往.往當有時.其眾[眾上脫有字]人.又不當宿留.所以然者.長吏喜問外事.或時發舉.則怨或者謂人所說.無以自免也.若行寡言.慎備自守.則怨責之路解矣.其立身當清遠.若有煩辱.欲人之盡命.託人之請求.當謙辭□謝.其素不豫此輩事.當相亮耳.若有
全三國文卷五十一 嵇康 七
怨急.心所不忍.可外違拒.密為濟之.所以然者.上遠且適之幾.中絕常人淫輩之求.下全束脩無玷之稱.此又秉志之一隅也.凡行事先自審其可.不差于宜.宜行此事.而人欲易之.當說宜易之理.若使彼語殊佳者.勿羞折遂非也.若其理不足.而更以情求來守.人雖復云云.當堅執所守.此又秉志之一隅也.不須行小小束脩之意氣.若見窮乏而有可以賑濟者.便見義而作.若人從我.欲有所求.先自思省.若有所損廢.多于今日.所濟之義少.則當權其輕重而拒之.雖復守辱不已.猶當絕之.然大率人之告求.皆彼無我有.故來求我.此為與之多也.自不如此而為輕竭.不忍面言.強副小情.未為有志也.夫言語君子之機.機動物應.則是非之形著矣.故不可不慎.若于意不善了.而本意欲言.則當懼有不了之失.且權忍之.後視向不言此事.無他不可.則向言或有不可.然則能不言.全得其可矣.且俗人傳吉遲.傳凶疾.又好議人之過闕.此常人之議也.坐言[坐言之言當作中]所言.自非高議.但是動靜消息.小小異同.但當高視.不足和荅也.非義不言.詳靜敬道.豈非寡悔之謂.人有相與變爭.未知得失所在.慎勿豫也.且默以觀之.其[其下脫是字]非行自可見.或有小是不足是.小非不足非.至竟可不言以待之.就有人問者.猶當辭以不解.近論議亦然.若會酒坐.見人爭語.其形勢似欲轉盛.便當亟舍去之.此將鬥之兆也.坐視必見曲直.黨不能不有言.有言必是在一人.其不是者方自謂為直.則謂曲我者有私于彼.便怨惡之情生矣.或便獲悖辱之言.正坐視之.大見是非而爭不了.則仁而無武.于義無可.當遠之也.然都大[都大當作大都]爭訟者小人耳.正復有是非.共濟汗漫.雖勝可足稱哉.就不得遠.取醉為佳.若意中偶有所諱.而彼必欲知者.共守大不已.或卻以鄙情.不可憚此小輩.而為所攙引.以盡其言.今正堅語不知不識.方為有志耳.自非知舊鄰比.庶幾已下.欲請呼者.當辭以他故.勿往也.外榮華
全三國文卷五十一 嵇康 八
則少欲.自非至急.終無求欲.上美也.不須作小小卑恭.當大謙裕.不須作小小廉恥.當全大讓.若臨朝讓官.臨義讓生.若孔文舉求代兄死.此忠臣烈士之節.凡人自有公私.慎勿強知人知.彼知我知之.則有忌于我.今知而不言.則便是不知矣.若見竊語私議.便舍起.勿使忌人也.或時逼迫強與我共說.若其言邪險.則當正色以道義正之.何者.君子不容偽薄之言故也.一旦事敗.便言某甲昔知吾事.以[以上脫是字]宜備之深也.凡人私語無所不有.宜預以為意.見之而走者何哉.或偶知其私事.與同則可.不同則彼恐事泄.思害人以滅跡也.非意所欽者.而來戲調.蚩笑人之闕者.但莫應從.小共轉至于不共.而勿大冰矜趨.以不言荅之.勢不得久.行自止也.自非所監臨.相與無他.宜適有壺榼之意.束脩之好.此人道所通.不須逆也.過此以往.自非通穆.匹帛之饋.車服之贈.當深絕之.何者.常人皆薄義而重利.今以自竭者.必有為而作.鬻貨徼歡.施而求報.其俗人之所甘願.而君子之所大惡也.□□□□□□□又憒不須離摟強勸人酒.不飲自己.若人來勸已.輒當為持之.勿請逆也.見醉薰薰便止.慎不當至困醉.不能自裁也.
（本集.又略見藝文類聚二十三）.
嵇康集目錄（世說注.又御覽作嵇康集序）.
孫豋者字公.和不知何許人.無家屬.于汲縣北山土窟中得之.夏則編草為裳.冬則被髮自覆.好讀易.敼一弦琴.見者皆親樂之.每所止家.輒給其衣服飲食.得無辭讓.
（魏志王粲傳注.世說棲逸篇注.御覽二十七.九百九十九）.
全三國文卷五十一終